東方醫學 / 自然療法健康生活

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2013-10-23

《中醫的故事》神奇的金元時期張從正醫生心理治療法


        在中醫史上,金元時期有一位名醫:張從正 先生,他專門用"攻下法"治病,就是用汗法、下法(大小便)、吐法來治病,在中醫史上相當知名。

        他的醫書《儒門事親》中,還記載了他用《黃帝內經》中記載的內臟和五行的關係來治療病人身心疾病的幾個病例。現在,翻譯成白話故事,提供給大家參考。



一百三。“激怒法”-- 驚嚇和恐懼,中醫治法不同!
〝驚者平之〞,重新建立〝平常心〞的《黃帝內經》身心療法

聽故事~

        衛德新的妻子,曾經在旅途中夜宿在旅舍樓上,當晚剛好遇到盜賊入內搶劫火燒房子,驚嚇之餘從床下摔墮下來,從此以後,每次聽到有聲響就驚嚇昏倒不省人事,使得家人們平日都躡手躡腳地走路,不敢驚嚇到婦人。這樣的症狀經過一年多了病都沒好,來看診的醫生們都說這是心的病,開了治心安神的人參珍珠和定志丸等卻都沒有效果。

        張從正看了婦人的症狀後說:受驚嚇是陽邪從外在病因侵入,恐懼則是陰邪從內在病因而出,受驚嚇者是病者事先自己不知道狀況,恐懼感則是病者自己知道原因。足少陽膽經五行屬於肝木,膽為勇敢,驚怕是膽傷的緣故。

        於是,看診時張從正先讓二名侍女抓著婦人的雙手,將婦人按坐在高椅上,椅子前面放了一個小茶几,張從正跟婦人說:娘子請看這木頭,然後忽然猛力擊打那茶几,婦人看了之後驚嚇不已。

        張從正再跟婦人說:我用木頭敲茶几,娘子為什麼驚嚇成這樣?等到婦人稍微平靜鎮定下來後,張從正又敲擊茶几,這次婦人果然沒有那麼驚怕了。又再過一會兒,如此重複敲打茶几三五次後,張從正又用手杖敲打門,並且暗地裡派人劃婦人背後的窗紙。婦人慢慢地越來越鎮靜穩定而終於笑說:你這是什麼治療法啊!張從正解釋說:「這是運用《黃帝內經》裡面寫說:”驚者平之,平者常也,平常見之必無驚”的療法。平是平常的意思,使受驚嚇了人見慣之後自然不驚。」,之後,又派人整晚敲打門窗到天亮。
        受到驚嚇的人,心神浮越在上,從其下方敲打茶几使患者的目光往下看,是為了收其心神,過了一兩天後,婦人即使聽到雷響也不再受驚嚇了。

        衛德新本來是不太喜歡張從正的,從此以後一生都很信服張從正,如果有人說張從正沒有醫術,就拿著兵器驅趕那個人。

原文: 張從正 《儒門事親  卷七  內傷形》
      衛德新之妻,旅中宿於樓上,夜值盜劫入燒舍驚墮床下,自後每聞有嚮則驚倒不知人,家人輩躡足而行,莫敢冒觸有聲,歲餘不痊,諸醫作心病治之。人參珍珠及定志丸皆無效,戴人見而斷之曰:驚者為陽從外入也,恐者為陰從內出,驚者為自不知故也,恐者自知也。足少陽膽經屬肝木,膽者敢也,驚怕則膽傷矣,乃命二侍女執其兩手按高椅之上,當面前下置一小几,戴人曰娘子當視此一木,猛擊之,其婦大驚。戴人曰我以木擊几,何以驚乎,伺少定擊之驚也緩,又斯須連擊三五次,又以杖擊門,又暗遣人畫背後之窗,徐徐驚定而笑曰,是何治法,戴人曰內經云驚者平之,平者常也,平常見之必無驚,是夜使人擊其門窗自夕達曙。夫驚者神上越也,從下擊几使之下視,所以收神也,一二日雖聞雷亦不驚,德新素不喜戴人,至是終身厭服,如有人言戴人不知醫者,執戈以逐之。

2013-06-03

荔枝

荔枝

《本草綱目 ‧ 果部第三十一卷 ‧ 果之三 (夷果類三十一種)》

【釋名】
離枝(《綱目》)、丹荔。 
頌曰︰按︰朱應《扶南記》云︰此木結實時,枝弱而蒂牢,不可摘取,必以刀斧取其枝,故以為名。 (音利)與 同。 
時珍曰︰司馬相如《上林賦》作離支。按︰白居易云︰若離本枝,一日色變,三日味變。則離支之名,又或取此義也。


【集解】
頌曰︰荔枝生嶺南及巴中。今閩之泉、福、漳州、興化軍,蜀之嘉、蜀、渝、涪州,及二廣州郡皆有之。其品以閩中為第一,蜀川次之,嶺南為下。其木高二、三丈,自徑尺至於合抱,類桂木、冬青之屬。綠葉蓬蓬然,四時榮茂不凋。其木性至堅勁,土人取其根,作阮咸槽及彈棋局。其花青白,狀若冠之蕤綏。其子喜雙實,狀如初生松球。殼有皺紋如羅,初青漸紅。肉色淡白如肪玉,味甘而多汁。夏至將中,則子翕然俱赤,乃可食也。大樹下子至百斛,五、六月盛熟時,彼方皆燕會其下以賞之,極量取啖,雖多亦不傷人,稍過則飲蜜漿便解。荔枝始傳於漢世,初惟出嶺南,後出蜀中。故左思《蜀都賦》云︰旁挺龍目,側生荔枝。唐白居易《圖序》論之詳矣。今閩中四郡所出特奇,蔡襄《譜》其種類至三十餘品,肌肉甚濃,甘香瑩白,非廣、蜀之比也。福唐歲貢白曝荔枝、蜜煎荔枝肉,俱為上方珍果。白曝須嘉實乃堪,其市貨者,多用雜色荔枝入鹽、梅曝成,皮色深紅,味亦少酸,殊失本真。經曝則可經歲,商販流布,遍及華夏,味猶不歇,百果之盛,皆不及此。又有焦核荔枝,核如雞舌香,味更甜美。或云是木生背陽,結實不完就者。又有綠色、蠟色,皆其品之奇者,本土亦自難得。其蜀、嶺荔枝,初生小酢,肉薄核大,不堪白曝。花及根亦入藥。 
藏器曰︰顧微《廣州記》云︰荔枝冬夏常青,其實大如雞卵,殼朱肉白,核黃黑色,似半熟蓮子,精者核如雞舌香,甘美多汁,極益人也。 
時珍曰︰荔枝炎方之果,性最畏寒,易種而根浮。其木甚耐久,有經數百年猶結實者。其實生時肉白,乾時肉紅。日晒火烘,鹵浸蜜煎,皆可致遠。成朵晒乾者謂之荔錦。按︰白居易《荔枝圖序》云︰荔枝生巴、峽間。樹形團團如帷蓋,葉如冬青。花如橘而春榮,實如丹而夏熟。朵如蒲桃,核如枇杷。殼如紅繒,膜如紫綃。瓤肉潔白如冰雪,漿液甘酸如醴酪。大略如彼,其實過之。若離本枝,一日而色變,二日而香變,三日而味變,四、五日外,色香味盡去矣。又蔡襄《荔枝譜》云︰廣、蜀所出,早熟而肉薄,味甘酸,不及閩中下等者。閩中惟四郡有之,福州最多,興化最奇,泉、漳次之。福州延亙原野,一家甚至萬株。 
興化上品,大徑寸余,香氣清遠,色紫殼薄,瓤濃膜紅,核如丁香母。剝之如水精,食之如絳雪。荔枝以甘為味,雖百千樹莫有同者,過甘與淡,皆失於中。若夫濃皮尖刺,肌理黃色,附核而赤,食之有渣,食已而澀,雖無酢味,亦自下等矣。最忌麝香觸之,花、實盡落也。又洪邁《夷堅志》云︰莆田荔枝,名品,皆出天成,雖以其核種之,亦失本體,形狀百出,不可以理求也。沈括《筆談》謂焦核荔枝,乃土人去其大根,燔焦種成者,大不然也。
曰︰荔枝樹似青木香。熟時人未采,則百蟲不敢近。人才採之,烏鳥、蝙蝠之類,無不傷殘之也。故采荔枝者,必日中而眾採之。一日色變,二日味變,三日色味俱變。故古詩云︰色味不逾三日變也。

【氣味】
甘,平,無毒。 
曰︰甘、酸,熱。多食令人發虛熱。 
李鵬飛曰︰生荔枝多食,發熱煩渴,口乾衄血。 
頌曰︰多食不傷人。如稍過度,飲蜜漿一杯便解也。 
時珍曰︰荔枝氣味純陽,其性畏熱。鮮者食多,即齦腫口痛,或衄血也。病齒 及火病人尤忌之。《開寶本草》言其性平,蘇氏謂多食無傷,皆謬說也。按︰《物類相感志》云︰食荔枝多則醉,以殼浸水飲之即解。此即食物不消,還以本物消之之意。
【主治】
止渴,益人顏色(《開寶》)。食之止煩渴,頭重心躁,背膊勞悶(李 )。通神,益智,健氣(孟詵)。治瘰癧瘤贅,赤腫疔腫,發小兒痘瘡(時珍)。
【發明】
震亨曰︰荔枝屬陽,主散無形質之滯氣,故消瘤贅赤腫者用之。苟不明此,雖用之無應。
【附方】
新六。
痘瘡不發︰荔枝肉,浸酒飲,並食之。忌生冷。(聞人規《痘疹論》) 
疔瘡惡腫︰《普濟方》︰用荔枝五個或三個,不用雙數,以狗糞中米淘淨為末,與糯米粥同研成膏,攤紙上貼之。留一孔出毒瓦斯。
《濟生秘覽》︰用荔枝肉、白梅各三個。搗作餅子。貼於瘡上,根即出也。 
風牙疼痛︰《普濟》︰用荔枝連殼(燒存性),研末,擦牙即止。乃治諸藥不效仙方也。 
孫氏呃逆不止︰荔枝七個,連皮核燒存性,為末。白湯調下,立止。(楊拱《醫方摘要》)

【氣味】
甘,溫,澀,無毒。
【主治】
心痛、小腸氣痛,以一枚煨存性,研末,新酒調服(宗 )。治 疝氣痛,婦人
【發明】
時珍曰︰荔枝核入厥陰,行散滯氣,其實雙結而核肖睪丸,故其治 疝卵腫,有述類象形之義。
【附方】
新六。
脾痛不止︰荔枝核為末,醋服二錢。數服即愈。(《衛生易簡方》) 
婦人血氣刺痛︰用荔枝核(燒存性)半兩,香附子(炒)一兩,為末。每服二錢,鹽湯、米飲任下。名蠲痛散。(《婦人良方》) 
疝氣 腫︰孫氏︰用荔枝核(炒黑色)、大茴香(炒)等分,為末。每服一錢,溫酒下。
《皆打面糊陰腎腫痛︰荔枝核,燒研,酒服二錢。 
腎腫如斗︰荔枝核、青橘皮、茴香等分,各炒研。酒服二錢,日三。

【主治】
痘瘡出不爽快,煎湯飲之。又解荔枝熱,浸水飲(時珍)。
【附方】
新一。
赤白痢︰荔枝殼、橡斗殼(炒)、石榴皮(炒)、甘草(炙)各等分。每以半兩,水一盞半,煎七分,溫服,日二服。(《普濟方》)

花及皮根
【主治】
喉痺腫痛,用水煮汁,細細含咽,取瘥止(蘇頌。出崔元亮《海上方》)。

2013-05-16

桑麻丸 -- 中醫古方長壽丸、美髮丸


桑麻丸 中醫古方長壽丸、美髮丸

桑麻丸的組成,不是桑椹,而是桑葉和芝麻。許多對有機商品、食療有興趣的朋友,一聽就知道:桑葉護肝、芝麻養腎,的確,桑麻丸很適合中老年人養護肝腎,所以也被稱為長壽丸
對於神秘的黑藥丸,一直都很有興趣,配方固然重要,裡頭使用的藥材、成分的品質更是決定功效的關鍵。面對家中若有愛吃藥的長輩,又擔心他們常吃藥的對身體造成負擔、副作用的,不妨製作一點「桑麻丸」。善用巧思,讓長輩們有吃,我們也少點擔心^^


  
 

 


配方:桑葉50g、黑芝麻200g、蜂蜜適量

        傳統的桑麻丸製作,雖不困難,但是也挺費工的。黑芝麻炒熟後、碾碎;桑葉則需先洗淨後,晾曬乾,再碾碎。
現在時代不同了,除非您本身就是農家,不然桑葉粉可以直接在一些自然農法的農場,或者有機商店買到處理包裝乾淨的純「桑葉茶包」,不需要跟中藥行購買再打粉,使用起來會較安心(請注意看一下成分說明,不要買到複方的桑葉茶包)。黑芝麻的部分,也可以直接在有機商店或者網路上買到「黑芝麻蜂蜜醬」,然後再將二者混合均勻,揉成蜜丸,就完成了自家製作的桑麻丸^^
如果喜歡烹飪和手作過程的,可以購買黑芝麻或黑芝麻粉(黑芝麻粒要再用食物調理機打成粉),以及蜂蜜買回家後,直接混合,
市面上也有賣蜂蜜黑芝麻醬,建議大家也稍微看一下成分(通常會添加一些果糖或者其它微量成分)
        

2013-05-06

端午香包手作練習 -- 胚布篇


… …
在古老的東方醫學中,人們認為『健康不是專屬於人
類的,而是屬於一切萬物的。』
乾淨的空氣、水源,沒有污染的土壤,才能夠生長出健康的植物。

端午前的故事Story ~
往年,我們都用中草藥來製作香包、香囊。今年,很幸運地自友人處得到一點點來自喜瑪拉雅山的草藥,所以,在製作中藥香囊前我們先聊了印度傳統醫學:「阿育吠陀」的想法 -- 其實,跟台灣的早期農業社會是一樣的 -- 『有乾淨的土壤、空氣、水質、人心,才有健康的動植物。』
端午香包一般用鮮麗的五色製作,取「吉祥、避穢氣」的意思。因為聊到了珍惜資源、禮敬大自然的心念,我們決定先做一款質樸的香包,用沒有漂染與漿過的胚布來手工縫製
友人的小孩剛好要參加考試及畢業旅行,所以,我們決定用“媽媽手”來親手製作“粽子形狀”香包,除了在夏日芳香避穢之外,亦取“包中的好彩頭。手藝拙拙,卻心意滿滿囉^^

後記 ~
今日手作練習完胚布香包,芬芳氣味柔和散放,感謝這些來自沒有汙染的土地、空氣的香草們給予我們的提醒與啟發。手作完之後,我們不禁笑說:~這款香包阿公阿嬤應該不能接受吧!”~的確是少了吉祥的喜氣。所以我們約好了,下一次要練習製作:用中草藥,給家中小朋友的黃色巧虎、灰藍色無尾熊香囊,以及包中的大紅色香粽了^^
( 註:香粽、香包與香囊的製作方法,簡介於後面。有興趣手作的朋友,歡迎參考。)

2013-04-24

漱口潔牙與佛經


漱口潔牙與佛經
在整理牙齦、牙齒資料過程中,也順便拾人牙慧引薦下面兩種最簡便的方法:用鹽巴、茶,來漱口。
另外,在佛經上面記載許多潔牙漱口的德行,很發人省思。請大家參考^^一樣,若有疏漏與謬誤,還望不吝指正。謝謝。

 以茶漱口
蘇軾《東坡雜記》寫道:吾有一法,常自珍之,每食已,輒以濃茶漱口,煩膩即去,而脾胃自和,凡肉之在齒間者,得茶浸漱之,乃消縮不覺脫去,不煩挑剔也,而齒便漱濯,緣此漸堅密,蠢病自己,然皆用中下茶,其長者自不常有,間數日一啜,亦不為害也。此大是有理,而人罕知之者,故詳述云。
→→      吃完飯後,用濃茶漱口,不但解除口中滋膩感,對脾胃也很好。

 以鹽漱口
     
孫思邈先生的醫書《備急千金要方 卷六 七竅病 齒病第六》
     
凡齒齦宣露,… …食油及乾棗即發,所以患齒者,忌油乾棗及桂心每旦以一捻鹽納口中,以暖水含,揩齒及扣齒百遍,為之不絕,不過五日,口齒即牢密。凡人齒齦不能食果菜者,皆由齒根露也,為此鹽湯揩齒、扣齒法,無不愈也,神良。
→→      古代醫書裡頭告訴我們:「牙齒牙齦有毛病,油膩、甜的、辛辣物不要吃,並且每天用鹽巴溫水漱口,多按摩牙齦、牙齒,以及上下排牙齒互扣,就可以使牙齒牙齦健康。」

 佛經中「楊枝」當牙籤、牙刷,或直接咀嚼
        在佛經裡面,我們可以看到牙齒保健的重要。東漢《佛說溫室洗浴眾僧經》中記載著阿難聽佛陀說,有一位醫師耆域,發願供養佛陀與眾僧人沐浴,並以眾藥治病嘉惠眾生。佛陀因此告訴耆婆:沐浴時需要的七種用具,來去除七種病,這七種物品就是:一者、然火;二者、淨水(一、二指用乾淨的溫水洗澡);三者、澡豆(香皂);四者、蘇膏;五者、淳灰(洗衣粉);六者、楊枝;七者、內衣。此是澡浴之法。其中六者楊枝,就是以楊枝來潔齒刷牙。
除去七病是指:一者、四大安穩;二者、除風病;三者、除濕痺;四者、除寒冰;五者、除熱氣;六者、除垢穢;七者、身體輕便,明目精明。

《大方廣佛華嚴經 ‧ 卷第十一 ‧ 入不思議解脫境界普賢行願品》中,記載每天雞鳴天亮開始,第一件事就是嚼楊枝,且有十種德行:
初嚼楊枝具十德者:一、銷宿食,二、除痰疾,三、解眾毒,四、去齒垢,五、發口香,六、能明目,七、澤潤咽喉,八、脣無皴裂,九、增益聲氣,十、食不爽味。
除了晨起以外,餐後也要嚼楊枝:晨朝食後,皆嚼楊枝。諸苦辛物,以為齒木,細心用之,具如是德。

在晚唐敦煌壁畫中有「勞度叉鬥聖變」圖,描繪舍利弗與外道勞度叉等鬥法,六師徒眾大敗,最終皈依佛法時,常常進行沐浴、剃度。

《佛說內藏百寶經》中說:「佛口中本淨潔,譬如鬱金之香;佛反以楊枝漱口,隨世間習俗而入,示現如是。」

《大般涅槃經 卷一》記載佛將涅槃,諸阿羅漢弟子已有感應:於其晨朝,日始初出,離常住處嚼楊枝時,遇佛光明,並相謂言:「仁等速疾漱口澡手。」
《根本說一切有部毘奈耶雜事》諸苾芻即為長者婆羅門宣說法要,口出臭氣,時彼諸人,左顧右眄,共相謂曰:「此之臭氣,從何而來?」諸苾芻曰:「此之臭氣,從我口出。」白言:「聖者,豈可日日不嚼齒木耶?」答曰:「不嚼。」彼曰:「何故?」諸苾芻曰:「佛未聽許。」答曰:「聖者,若不嚼齒木,得清淨耶?」時諸苾芻,默然無對。以緣白佛。佛言:「彼婆羅門長者所作譏恥,正合其儀。我於餘處,已教苾芻嚼其齒木,而汝不知,是故我今制諸苾芻,應嚼齒木,何以故?嚼齒木者,有五勝利,云何為五?一者,能除黃熱;二者,能去痰癊;三者,口無臭氣;四者,能餐飲食;五者,眼目明淨。」
其中的「齒木」就是「柳枝」。

佛經中記載著潔牙淨齒的重要性,與種種具有之德行。餘尚有許多資料在《中國佛教文史探微》中,有興趣者可以參讀。

2013-04-14

初夏養生--『家有寶物』用天然蔬果、草藥愛家人


Botree Café 初夏養生
『家有寶物』用天然蔬果、草藥愛家人
自己動手做,配方學起來,送禮自用兩相宜^^

         現在是四月中,在5/5”立夏節氣後夏天就來了。我們來分享一點初夏的居家養生法,取名為:『家有寶物』--在自家廚房中誕生養生寶,用天然食材蔬果、草藥,來自製一些有益全家健康的
     中醫其實最重視"未病(還沒生病)""初病(剛生病)",作為"預防醫學"。大家都可以"少針、少藥"不針不藥,將中醫生活化與家庭化。中醫學很適合作為大家的"家庭醫生"

45月份可以準備~
1.『家有寶物』--“桑椹 ( 4/28週日 )
    清明節過後桑椹就進入盛產期,每年的3~5月是桑椹的產季,桑椹可以補肝腎,學習一些保存與運用的方法。
       自製古方長壽中藥蜜丸—“桑麻丸
       補肝明目黑髮寶--桑椹醬
       高血壓老人的甜品--桑椹核桃糊

56月份可以準備~
2.『家有寶物』--端午節的各種香草寶 ( 5/18週六 )
    入夏後,有一個相當重要的節日:農曆55日的「端午節」,在今年的612日。
古時將農曆五月視為「惡月」,因為這個時節,是疫癘容易流行的時候,人們容易生病,沐浴是這個時候積極預防的方法,在這個時節用香草泡澡、薰香、配戴、茶飲,都是中醫的芳香療法,也是天然免打針的疫苗
       自製中草藥配方香包不加人工香料才能安心
       HomeSPA「浴蘭節」沐浴寶台灣在地草藥全家一起洗
       夏天也可用的熱灸法和妙用穴道

2013-04-13

從黃帝內經看預防醫學(湯液醪醴論)


【從黃帝內經看預防醫學】《黃帝內經 · 素問·湯液醪醴論》
在《湯液醪醴論》這一篇中,岐伯指出:上古的人很少生病;中古的人只要服些湯液醪醴病就會好;現在的人雖然用藥物、針砭病也不一定會好,的現象和原因。

有一天,黃帝和岐伯聊到,用五穀做成湯液和醪醴(酒類)來養生。

岐伯回答說:古代有學問的醫生做好的湯液和醪醴,是以備萬一的,因為上古太和之世,人們身心康泰,很少生病。到了中古,養生之道稍衰,人們的身心比較虛弱,因此外界邪氣時常能夠乘虛傷人,但只要服些湯液醪醴,病就可以好了。
黃帝又問:但是,現在的人,雖然服了湯液醪醴,而病不一定好,這是什麼緣故呢?
岐伯說:現在的人,一有疾病,必定要用藥物內服,砭石、針灸外治,其病才能痊癒。
有的病情發展到了形體弊壞、氣血竭盡的地步,治療也沒有辦法見效這有什麼道理?岐伯說:這是因為病人的神氣,已經不能發揮他的應有作用的關係。砭石治病,這不過是一種方法而已,現在的病人因為不懂得養生之道,嗜好慾望沒有窮盡,憂愁患難又沒有止境,以致於一個人的精氣敗壞,容血枯澀,衛氣作用消失,所以神氣失去應有的作用,對於治療上的方法失去反應,當然他的病就不會好
另外一個不會好的原因是:以病人為本,醫生為標,病人與醫生不能很好的合作,病邪就不能制服,道理就在這裡。

(原文)
帝曰:上古聖人作湯液醪醴,為而不用,何也?歧伯曰:自古聖人之作湯液醪醴者,以為備耳,夫上古作湯液,故為而弗服也。中古之世,道德稍衰,邪氣時至,服之萬全。帝曰:今之世不必已,何也?歧伯曰:當今之世,必齊毒藥攻其中,鑱石、針艾治其外也。
帝曰:形弊血盡而功不立者何?歧伯曰:神不使也。帝曰:何謂神不使?歧伯曰:針石,道也。精神不進,志意不治,故病不可愈。今精壞神去,榮衛不可復收,何者?嗜欲無窮,而憂患不止,精氣弛壞,榮泣衛除,故神去之而病不愈也。
帝曰:夫病之始生也,極微極精,必先入結於皮膚。今良工皆稱曰病成,名曰逆,則針石不能治,良藥不能及也。今良工皆得其法,守其數,親戚兄弟遠近,音聲日聞於耳,五色日見於目,而病不愈者,亦何暇不早乎?歧伯曰:病為本,工為標,標本不得,邪氣不服,此之謂也。

名醫故事張仲景


【從名醫故事,看預防醫學】
    你知道歷史上的名中醫--「醫聖」張仲景,怎麼想嗎?

 在中醫歷史上的「醫聖」,張仲景先生誕生在東漢末年,當時政治腐敗,四處戰亂,在戰後瘟疫大流行的年代,張仲景的家族,原先有200多人,後來,在不到10年的時間裡,死亡了三分之二,其中有七成是死於傷寒這種急性的熱性傳染病。並且,很多的庸醫趁火打劫,巫術也四處流行。
 這使出生在沒落官僚家庭的張仲景,從小就輕視仕途,並且萌發了學醫濟世的願望。漢桓帝延熹四年(公元161年),他10歲左右時,就拜同郡名醫張伯祖為師,學習醫術。
 張仲景先生後來著作了被譽稱為《醫經》的《傷寒論》,其中的序言,非常值得一讀,無論是對於醫者或者是病人,都非常重要,謹將其白話翻譯出來,有興趣的朋友,請耐心一讀。
( 感謝恩師的提醒與指導,幫助重溫仲景先生之慈德。)


《傷寒雜病論》序
翻譯:(原文在後面)
  每次看到史書上的記載,扁鵲在虢國給太子治病時起死回生的高超醫術和他對齊桓公望診時的精確的診斷及預後判斷,我都會感嘆扁鵲淵博的學識和精湛的醫術,真是令我十分的欽佩啊! 
  然而現在世上的那些人們啊,卻從來不去認真學習醫藥方面的知識,也沒有人去深入的刻苦鑽研方術。首先可以給父母長輩們治病;其次,可以利用所學的醫術來救助那些窮苦的人們;最後,努力鑽研醫術,我們還可以參悟到養生之道,保持我們身體的健康狀態。
他們只是在競相追逐榮華富貴和權利勢力。整天忙忙碌碌,急功近利,為的只是他們自己的虛名名和金錢啊!他們在意的只是那些表面上的虛名和功利,卻忽視了人生最根本的東西生命。他們一味的去粉飾虛華的外表,卻不知道內在的精神的內心修養才是最重要的;就好像毛髮和皮膚的關係一樣,如果沒有了內在的皮膚,外表的毛髮還能長出來嗎?
  突然有一天感染了外邪,誘發了重病,等到病情發展到了這個階段的時候,他才感到了震動和顫栗!
  現在低聲下氣的陪著笑臉地期待鬼神的幫忙。
連鬼神都救不了他們。告窮歸天,束手受敗,於是他們就帶著長命百歲的念頭,拿著家裡面貴重的現金、存摺、金條、外幣等等,對著醫生們說:醫生啊,用最好的藥,怎麼治療都行,一定要救救我啊!唉!咄嗟嗚呼!
  等到他們死了之後,魂飛魄散,變成了孤魂野鬼,到了幽冥九泉,就只能整天的哭泣了!
  哎!這個世界上的人怎麼都這麼痴迷渾噩啊!已經都這樣了還是不能醒悟,不愛惜自己的生命,拿自己的生命去玩耍娛樂!就像這樣不愛惜自己的生命,連健康和快樂的生活都沒有,雖然擁有權勢錢財又有什麼好炫耀的呢?
他們既談不上去愛護自己親人,去了解親人們的健康狀況,也不能愛惜自己的生命,讓自己擁有健康的身體,了解自己的身心狀況,當災難禍患降臨到自己身上的時候,已經病入膏肓,大腦思維已經不清楚,此時說話做事就跟那遊魂一樣渾渾噩噩了!
那些整天為了功名利祿而疲於奔命的人們,我替他們感到可悲啊!他們相互奔走竟相追逐人世間浮華的東西名和利,當擁有名利的時候,人的元氣和道德都沒有了,只有一身的疾病,忘卻了自己的千金之軀使之成為名利的殉葬品,危險的情況就如同掉進了冰冷的深淵河谷之中啊!

原文:
  余每覽越人入虢之診,望齊侯之色,未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當今居世之士,曾不留神醫藥,精究方術,上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長全,以養其生。但競逐榮勢,企踵權豪,孜孜汲汲,惟名利是務;崇飾其末,忽棄其本,華其外而悴其內。皮之不存,毛將安附焉?卒然遭邪風之氣,嬰非常之疾,患及禍至,而方震慄。降志屈節,欽望巫祝,告窮歸天,束手受敗。齎百年之壽命,持至貴之重器,委付凡醫,恣其所措。咄嗟嗚呼!厥身已斃,神明消滅,變為異物,幽潛重泉,徒為啼泣。痛夫!舉世昏迷,莫能覺悟,不惜其命,若是輕生,彼何榮勢之云哉?而進不能愛人知人,退不能愛身知已,遇災值禍,身居厄地;矇矇昧昧,蠢若遊魂。哀乎!趨世之士,馳競浮華,不固根本,忘軀徇物,危若冰谷,至於是也!

2011-05-30

尋找藥師佛--尼泊爾山居歲月(中、英文版)



■■ 中譯本 ■■
In Search of the Medicine Buddha
A Himalayan Journey
尋找藥師佛
尼泊爾山居歲月
作者:David Crow, L.Ac. 大衛 ‧ 克羅著
出版社: 馬可孛羅
 
-- 書籍簡介 --
追尋藥師佛的旅程,是一場療癒之旅,因為大自然是最佳醫藥中心,能夠重新復原我們身心的活力。
尼泊爾是個古今融合之地,它交織著粗陋和美麗、疾病和貧窮,以及深奧的知識。一九八七年三月,大衛 ‧ 克羅放下舊金山經營有成的針灸草藥診所,踏上這片反差極大的土地,實際探尋西藏佛教和印度傳統醫學阿育吠陀的醫藥知識。
抵達加德滿都未滿一週,他就認識了阿旺培傑醫生。這位老喇嘛被中共監禁和折磨多年後,逃到尼泊爾。接下來十年,克羅潛心研習西藏診斷和治療的藝術及科學,他用新學會的古老西藏和印度療法,分別在尼泊爾加德滿都和一座小山村裡開設診所,以傳統草藥治療各種病患,其中也包括在莊嚴的喇嘛寺旁乞討的乞丐。這部追尋喜馬拉雅山醫藥的十年紀錄,讀來令人不忍釋卷,不僅喚起讀者對遙遠異地的美好憧憬,也揭開了西藏和尼泊爾醫療世界的神秘面紗。

The Medicine Buddha:
A Himalayan Journey
                                                    by David Crow

In 1987 David Crow journeyed to Nepal in search of teachings in Tibetan medicine and Buddhist meditation. For the next ten years, he studied with many teachers. Using his newfound knowledge, Crow opened a clinic in Kathmandu and another in a small mountain village, where he treated beggars from the street as well as high abbots of monasteries. This colorful and captivating story interweaves medical teachings with insights into Tibetan Buddhism, evoking the beauty and wonder of a faraway land.

關於作者About the Author


About the Author:
     David Crow is a licensed acupuncturist, medical herbalist and practitioner of traditional Asian healing arts. He was the founder of the Center for Sattvic Medicine and the Sudarshan Herb Company.

關於作者
         大衛 ‧ 克羅 (David Crow, L.Ac.)        第一位在美國完成完整針灸訓練的外國人。他畢業自美國傳統中國醫藥學院,是合格的針灸醫生、草藥師,也是傳統亞洲治療藝術的奉行者。克羅也是洛杉磯、加州大南方岬的悅性醫學中心(Center for Sattvic Medicine)和善現草藥公司(Sudarshan Herb Company)的創辦人。

目錄Table of Contents

Table of Contents: 目錄

Introduction                    引言
The Medicine Buddha        藥師佛
The Tree of Knowledge      知識樹
The Brahmin's Instructions 婆羅門的指導
The King's Alchemist         國王的煉金師
Soma                             蘇摩
Desire and Emancipation    欲望和解放
The Forgotten Goddess     被遺忘的女神
Into the Lotus                 進入蓮花
Sattvic Medicine              悅性療法
The Sperm of Shiva          濕婆的精子
Beautiful to Behold           善現藥王
Epilogue                        
List of Illustrations.